本文摘要：现实生活里的风水，多牵涉建筑的经营方位，注目人与环境的关系，以人为主角。

现实生活里的风水，多牵涉建筑的经营方位，注目人与环境的关系，以人为主角。山水画中的风水牵涉到画面的空间布局，也注目人与环境的关系，但奇特以人为配角。

从风水的看作古代山水，所画中物象均为符号，本文只说道其中的龙脉一题。　西方现代符号学传遍中国，中国古老的风水之学也传遍西方。风水，西语译作Fengshui，所取汉语发音，以免意译杂讯。

但对此意稍作阐述，英译之后不作artofplacement，即“经营方位的艺术”或“布局法术”。只不过，西方也有一术，以抛土撒沙观赏沙土落地的光学来预测运程，称之为geomancy，类似于中国上古火烧甲骨仔细观察裂痕的预测法术。西方之术源自古希腊，盛行于中世纪和文艺复兴时期。

与风水比起，尽管此法术有后缀geo-，看起来经营方位，但已略失人与环境的关系。因此，虽然西方大有以geomancy说道风水者，但实质上Fengshui不能替代，这是今日西方学界的共识。

　无论是火烧甲骨，还是抛掷土撒沙，都与山水笔墨有相似之处，这乃是图像纹理的南北趋势，而风水中的龙脉之后以“势”为要义。在山水画中，龙脉是蜿蜒的山峰，若俯瞰，其主峰南北便显龙脉所趋之势，构成布局纹理。东汉许慎的《说文解字》将“纹”与“文”全线贯通，清代注家段玉裁在《说文解字录》里将“纹”由此可知“错画”，即交叠描划，注为“黄帝之史仓颉闻鸟兽蹄迒之迹，闻分理之可相别异也，初造书契”，又“依类象形，故谓之文。

”由此观之，中国文字源自鸟兽迹纹，而书画同源，画里峰峦的南北大势，可视为山水纹理。　且看传为南宋赵伯驹的横卷《江山秋色图》：此所画线条简单，山与水纵横交错，交织了“文”字的“纹”意；画面从右至左，最少有五组前后南北的峰峦，每一组都各有主峰，各有纹脉，比较独立国家又相互依存。此所画纹脉，是峰峦的盘桓平缓，是群峰向前Cyrix的走势。所画中主峰在巨变倾斜向前伸延之时，两侧伴以无数峰峦，既形似随从，也如护翼，共计进共弃，构成大势。

　从阴阳角度说道，龙脉与气韵可不作一对美学范畴：龙脉是于是以符号，由画家笔墨刻画于实处；气韵是胜符号，画家不施笔墨，以负画法刻画于虚处。这一正一负，与山路水路殊途同归，沦为山水画中另一对二元符号。

　气韵与龙脉动静天理，使得神龙见首不见尾，内敛闻尾不知首。龙脉的要义是什么？当然是风水，其纹理有龙游山水君临天下的气势。从线条上说道，龙脉是画面之纲，有纲举目张之功。

山水画的气势来自气韵，但气韵为负，在虚处，故气势的显出，必不可少龙首高昂。这龙脉之首，在赵伯驹所画中，乃是主峰从近景伸延到远景的最高处，蓦然回首，被画家的笔墨凝结于刹那间。龙脉与气韵的关系，是变相的人与环境的关系，龙既贞气势，也须要气势，这关系的实质是以人为中心。

　范宽的《溪山行旅图》是立幅，神龙由远向近伸延，那高耸的主峰是龙头的正面像，是王权威仪的象征物。郭熙的《早春图》有所不同，且非常怪异：近景的龙背一清二楚，远景的龙头高耸入云，似乎是神龙由将近向近而行。可是，细看画家刻画的近景山脊，那岩面和崖外侧，那沟纹和石痕，那树干和枝桠，以及两旁的落瀑流水，原本的龙背龙尾无不转化成为龙首，无不显出龙抬头的气势。

郭熙神龙之南北的双重性，也载于李成《晴峦萧寺图》。细读这几幅古代巨制，若说范宽画中由远而来的正面龙首，是神龙拔地而起，那么郭熙和李成的画，则是神龙自天而叛，三者都独显横向的高扬气势。

赵伯驹迥然相异，所画中神龙均逶迤而去，五龙分段，叹东临，营造出有纵向的下垂气势。　清代王原祁说道所画中龙脉开闭平缓，不仅有气势，而且有源头。若以符号学的“无限制的符号过程”为视点，用王原祁的眼光看，那么赵伯驹《江山秋色图》中群龙Cyrix的峰峦，乃是若干能指，其所指完全相同，皆为所画中气势，这是画家造势，是大势所趋的动向。

同时，矗立于群峰中的主峰也是能指，其所指为大势中的强势，即龙脉所向，犹如金字塔之巅的下降。大势群峰簇拥着强势主峰，转化成为更进一步的能指，其所指是无所不在的风水，而所画中风水作为纹理图式，其所指是人与环境的关系，是天人合一的传统哲学。　上世纪七十年代末，我在山西临汾初游上古尧帝之庙，闻瓦砾废墟中斜躺着一破败石碑，上刻“仓颉造字处”。

当时很惊讶，没想到黄帝之使那惊天地泣鬼神的文化伟业竟然在此地再次发生。后来检索文献，获知仓颉造字有两处，一在其故乡陕西白水，后人附会说道，白水为泉，故为文字发源地。

另一处是西安南郊，八十年代初我曾在那里就学三年，却无缘探访。三十多年后再行泛舟尧庙，为了证实造字处而找寻那块斩石碑，却寻不得。问尧庙工作人员，一问三不知。

　那么仓颉怎样用上龙字？不得已惧怕传说，本文不言。相对于Fengshui，中国龙英译为dragon，觉得是个败笔。西方传统文化中的龙是残忍的恶魔，它口喷出烈火，吞噬人世，再一被圣乔治擒获。

龙是中国的正统形象，翻译成dragon无异于自我妖魔化。译文是个符号，所指为国家形象。近年有学者辩论龙的翻译成，建议建构新词loong来译之，但响应者寡。在国家形象沦为最重要议题的今天，有智者获取妙方，发售熊猫来代言。

　然而，熊猫虽甜美，却难入山水画，既无法造势，也无风水源头，与龙不可同日而语。

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